愛上飛鳥的達達文集 人之初(1/1)

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這些天曆史學到《人的復甦》，關於文藝復興，關於宗教改革。

意大利文藝復興初期的“三傑”肯定了本身，歌頌了自然的人，“認為人的天無所不在，不可窒滅，更無從迴避。”之後文藝復興的歷程發展到了肯定人的理，“提升了人的高尚與尊嚴”把理提升到比人中的本能之上。莎翁的“tobeornottobe，it’saquestion”傳至今。

人認識肯定人中的本能到闡述理，人對自己的認識更進一步了。理置於本能之上，沒有理的人類也就只能是終為食物奔波的動物，成為自然界中弱強食的一員。幸好人是人，先撇開人之初，人讓人獨立於大自然，並與之保持一種不同於其它動物和自然的關係。人們開始思索“人之初”從一切的最初出發，官與理的判斷不同結果讓人惑。笛卡爾也從最初出發，但他最終懷疑一切，因為至“我們誰能保證自己不是活在一場夢裏呢？”他唯一可以不懷疑的是他的存在，因為至少他思考，在懷疑，這是可以確定的。因而他是一個存在的實體。沒有一個不存在的形體卻可以進行思考。所以有了這句名言。

“我思故我在”從懷疑一切出發，最終肯定自己的存在。我想這樣的思考由理進行，官給我們的信息很多時候是錯誤的，可能我們會把一加一等於二算錯，但只要我們的理存在一天，一加一永遠等於二。這就意味着世界上存在一種真理，理去捍衞。忘了是哪位哲人説的，靈魂終會乘着理翅膀飛回完美世界。這個觀點很是讓我費解，人既然是存在的實體，那麼生老病死遵循自然規律或是世界真理這沒有錯。理在人本能之上，理當遵循自然規律，可為什麼會掙人的身體並最終離去呢？看到過這樣一個解釋，我們對周遭事物的判斷必定源於我們已有的對基本事物的概念，就像我們會指出一樣事物的缺點或不足，是因為理中存在對完美實體的概念，而這又不是人後天刻意培養的，因此這是理從完美世界帶來的。我依然不能理解這種解釋，我寧願把理理解成神中的莊嚴之處，那是在人滿足了物質需求也就是滿足人中的本能後的追求，神置於物質之上，這也説的過去。

人之初，本善？抑或本惡？我不知道，但我想至少我明白孩子的天淋漓盡致地體現了人的天。嬰兒餓了會哭，飽了就開心地咿呀呀，長大後讀書明理。我想這也是一種從到理的過程。不論是善論還是惡論，人都是經歷一個從不完善到漸漸充實完善自己的歷程，人都是積極地生活着，這已足夠了吧。