明末四公子 方以智4(1/1)

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按:榮親王為世祖第四子，生百而殤，時在順治十五年正月。尚未命名，追封榮親王。其母董鄂妃為世祖所深寵。吳梅村《清涼山禮佛詩》四首，大半為董鄂妃而詠，第一首《王母攜雙成》；第二首《可憐千里草》，皆切“董”姓。

由《楊光先傳》“四輔臣執政、頗右光先”一語來看，此案的背景，乃是滿清入關後的宮廷第二次大爭鬥。爭鬥的雙方，一方就是“四輔臣”

“四輔臣”者，即為康熙以沖齡即位，世祖臨終遺詔託孤的顧命四大臣:索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鱉拜。其中鱉拜最跋扈，結遏必隆與蘇克薩哈為仇，索尼位高望重而無如之何。四輔臣間雖有矛盾，而護持舊派的立場，卻是一致的。

另一方就是所謂“孤兄寡婦”了。當世祖駕逝時，康熙只有八歲，行三。皇二子名福全，亦在衝幼。大位不傳皇二子而越次傳皇三子，是因為順治的生母孝莊太后定策時，徵詢湯若望的意見。湯若望只指出一個事實，皇三子已經出痘，皇二子則未。順治剛以天花不治，現實的教訓特別強烈，所以皇三子得承大統。筆者每以為歷史的改變，常出於一種偶然的因素，在當時了無足異，而事後考察，關係極大，如湯若望之於滿清，真可謂“一言興邦”不然者，以福全為帝，滿清能否延二百餘年的歷祚，實在大成疑問。

由上所敘，可知楊光先的上書攻擊湯若望，縱非有意合，而四輔臣的“頗右”楊光先，則無疑地為藉此打擊孝莊太后及其所領導的新派分子的一種手段。可惜，楊光先很不爭氣，《清史稿》本傳:“康熙四年，議政王等定讞，盡用先光說，譴湯若望，其屬官至坐死。遂罷新法，複用大統術。除光先右監副，疏辭不許；即授監正，疏辭復不許。光先編次其所為書，命曰:‘不得已’。持舊說繩湯若望，顧學術自審不逮遠甚，既屢辭不獲，乃引吳明為監副。明、明炫兄弟行。

“五年，光先疏言，今候氣法久失傳，十二月中氣不應，乞許臣延訪博學有心計之人，與之測器測候。並飭禮部採宜陽金門山竹管，上黨羊頭山黍，河內葭荸子備用。”按:所採各物乃作測器之用，且亦曾下詔求疇人，其人未至，而楊光先已經無法幹得下去了。本傳記:“七年，光先疏言…臣病風痺，未能董理。下禮部，言光先職監正，不當自諉。仍令訪求能候氣者。是時，朝廷知光先學術不勝任，複用西洋人南懷仁，治理曆法。”湯若望是德國人，時已去世。南懷仁是比利時人，為湯若望的學生，其時在康熙七年底，聖祖已經親政，故知用南懷仁出自御裁。未幾，南懷仁疏劾吳明。《湯先生傳》:“南懷仁疏劾明，造康熙八年七政民歷，於是年十二置閏，應在康熙九年正月。又一歲兩分、兩秋分，種種舛誤，下議政王等會議。議政王等議:曆法微，難以遽定，請命大臣督同測驗。八年，上遣大學士圖海等二十人，會監正馬佑，測驗立、雨水兩節氣，及太陰、火木二星纏度，南懷仁言悉應；明言悉不應。議政王等疏請康熙九年曆南懷仁推算。上問:‘先生前劾湯若望，議政王大臣會議，以光先何者為是；湯若望何者為罪？新法當議停，今議復，其故安在？’議政王等疏言…南懷仁曆法，上合天象。一百刻，歷代成法，今南懷仁推算九十六刻，既合天象，自康熙九年始，應按九十六刻推行。”按:康照的本意是要明辨是非，而議政王等復奏，顯然未搔著癢處。若為庸主，自是不了了之。而康熙有意要究新舊曆法之爭在學理上孰是孰非，是者為何，非者為何？因而學天文，習算學，為中國第一個深入西方科學領域的帝王。孟心史先生謂康熙在這方面的造詣“儒者專門習之，僅與相副”又謂:“若再假以年，更為國中學人鼓倡，或早與西人科學之進步相提攜矣！”此亦極中肯之言。總之新舊曆法之爭，啟發了清聖祖重真理、辨是非的科學神，影響其人格的形成，關係極大。聖祖之能成為一個傑出的統治者，平三藩、興文教、重民瘼、察官吏，凡理之所在，篤信力行而不疑，實為其自我訓練而具有的科學神所使然。《清史稿》二百七十三卷附論:“歷算之術，愈入則愈深，愈進則愈密。湯若望、南懷仁所述作，與楊光先所攻訐，淺深疏密，今人人能言之。其在當嫉忌遠人，牽涉宗教，引繩批，誠一時得失之林也。聖祖嘗言:‘當曆法爭議未已，己所未學不能定是非。乃發憤研討，卒能深造密微，窮極其閫奧。’為天下主，虛己勵學如是，嗚呼，聖矣！”此亦非溢美之詞。

曆法之爭，新派在學理上既已獲勝，政治上的冤獄，當然亦能獲得平反。議政王等先議:“請將光先奪官，刑部議罪。上命光先但奪官，免其罪。”就在這時候，十六歲的康熙，做了一件出人意料而確可令人佩服的大事，《清史稿-聖祖本紀》康熙八年記:“五月…戊申詔逮輔臣鱉拜，廷鞫。上久悉鱉拜專橫亂政，特慮其多力難制。乃選侍衛，拜唐阿年少有力者，為撲擊之戲。是，鱉拜入見，即命侍衛等掊而系之。於是有善撲營之制，以匠臣領之。庚申，王大臣議鱉拜獄上，列陳大罪三十，請族誅。”

“拜唐阿”是滿洲話，亦為侍衛之一種，扈從時職司前驅。康熙制鱉拜，處心積慮而聲不動，參與機密者只極少數的心腹侍從，頗疑曹雪芹的祖父曹寅亦為其中之一。曹寅以後深得恩眷，蓋非無故。康熙自誅鱉拜，始得獨攬大權，宮廷中新舊兩派之爭，至此局面大定。於是南懷仁上疏，為師訟冤。《楊光先傳》:“南懷仁等覆呈告光先依附鱉拜，將歷代所用洪範五行，稱為《滅蠻經》，致李祖白等無故被戮。援引吳明誣告湯若望謀叛。下議政王等議:坐光先斬。上以光先老，貸其死，遣回籍，道卒。刑部議，明坐奏事不實，當杖。上命笞四十，釋之。”湯若望則復封號，視原品賜卹，封號原為“通玄教師”因聖祖名玄燁，避諱改玄為微。

這一冤獄的平反，在楊光先、吳明一系的舊派，自有刺骨之恨。隨時謀求報復，亦在意中。方氏父子被誣，可能即為舊派對新派的一種報復。

按:清初疇人，首稱“南王北薛”南王為吳江王錫闡、北薛為山東薛鳳祚，俱通中西之學，與新舊兩派皆有往。純屬舊派者，常州龔士燕，康熙六年應募入京，為舊派欽天監官所引重，康熙八年“定用西法而古歷卒不行”因於後二年“以疾歸”實為鍛羽而歸。

方中通則純為新派，其學出自穆尼閣、湯若望。穆尼閣其人，不如湯若望、南懷仁知名，非研究天主教史者，不能道其生平，今於劉聲木《萇楚齋隨筆》卷四中得一條:“順治間，泰西教士穆尼閣寄寓南京，喜與人談算學，並不招人入耶穌教。”方中通的算學，得自穆尼閣，而曆法則由湯若望所授。湯若望且曾授曆法於方以智。兩代世，淵源不淺，有詩為證。

方中通《陪集》中《陪詩》卷二，有五律一首，題為《與西洋湯道未先生論曆法》。道未即湯若望的別號。詩云:“千年逢午會，百道盡文明。（原注:依邵子元會運世推算，正逢午會，萬法當明。）漢法推平子，唐僧重一行。（原注:先生崇禎時，已入中國，所刊曆法故名《崇禎曆書》。與家君最善，家君亦天學，出世後，絕口不談。）有書何異域，好學總同情。因先生意，中懷夕傾。（原注:予所得穆先生火星法最捷，故相質論。）”按:此詩當做於湯若望罷官以後、未死之前，計其當在康熙五年至七年之間。舊派歷家方以排去湯若望為快意，而方中通與湯若望有所遊，其為遭忌，亦無足怪。