活埋大清朝 第831章 吃他娘，喝他娘，魔鬼來了不納糧！(1/2)

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魔鬼要來了！

西曆1690年初的新安達盧西亞殖民地北部，靠近索諾拉沙漠的地方，突然傳出讓人驚掉下巴的消息！

原本生活在科羅拉多河以北不知道什麼地方的魔鬼，現在已經大舉南下，已經渡過了科羅拉多河，正在穿越索諾拉沙漠，很快就要進入新安達盧西亞殖民地的腹地了！

不過這還不是最讓人吃驚的，至少不是最讓那些生活在印第安村社中的土著或是在白人種植園中勞動的印第安農奴們或混血勞工們到驚訝的。最讓這些篤信上帝的印第安和混血勞動人民到驚訝的是，本來應該帶領大家去和魔鬼作鬥爭的天主教神父們居然都“望魔而逃”了！

這到底是怎麼回事？

神父們不去驅魔，反而被魔給嚇跑了……難道這次來的魔鬼竟然是“真魔”？

這些已經被西班牙人從體到靈魂徹底征服的人們是最相信上帝和神父的……在這個時代，就是跑到歐洲的那些天主教國家裡兜兜轉轉，都不見得能找到比墨西哥的印第安人或混血印第安人更虔誠的天主信徒。

因為在大部分的歐洲天主教國家，要麼就是天主教會變得非常世俗，要麼就是實現了相當程度的政教分離……上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。

在這些國家當中，教會在生產、生活和構建社會秩序方面所能發揮的作用是不斷下降的。世俗的貴族和大量納了資產階級人才的政府、議會，已經可以從各個方面壓倒保守落後的天主教會了。

可是在新西班牙總督區和秘魯總督區，因為世俗的貴族數量不多，官僚們往往又因為缺乏監管而變得腐敗無能，唯一能發揮作用的就只有天主教會了——教會里面多少還是有一些願意為上帝而奉獻的理想主義者的。而且天父、天兄他們畢竟是倡導平等的。所以新西班牙的教會體系比貴族、官僚這兩個體系更能收當地的土著英。

另外，宗教對於那些文明程度比較低的人們還有一個很重要的作用——規範人們的常行為，構建起底層的秩序。

比如男人可以娶幾個老婆，一天要拜幾次上帝，可不可以吃喝酒，同之間能不能結婚，家裡面能不能供祖宗牌位等等的，都得由基層的神去指導……在新西班牙和秘魯兩個總督區裡面，那些文明程度比較低，而且本土文明基本被西班牙人摧毀的印第安人的常生活，就更依賴神父們去規範和指導了。

而在規範人們常行為的同時，新西班牙和秘魯兩個總督區的基層神職人員還要兼管地方秩序——客串一下法官給下面人打個官司，或者在印第安村社和白人莊園主發生矛盾的時候調節一下等等的事情，基本上也是神職人員的份內。

因為他們代表上帝，相比白皮貴族和貪官汙吏更加公正，而且通常不受賄……做出裁決當然是要收費的，而這個費用都是他們自己的，有了這個外快，那些良心稍微好一點，要顧及一下自家招牌的神父一般就不額外收賄枉法了。

所以在新西班牙和秘魯這兩個遼闊的總督區裡面，天主教會和教士不僅管上帝的事兒，還得管凱撒的事兒，而且除了少量的核心區域，在大部分地方，他們也是唯一能管事的。

譬如在新安達盧西亞殖民地，真正能管事兒的就是那個和加西亞一起去新朝歌放毒的託雷斯主教了……墨西哥城雖然也派了總督，但是那些總督都走馬燈似的，都是花錢買的官，撈夠了就回歐洲去花天酒地的主兒，誰能指望他們？

可就是這麼一個素有威信，而且篤信上帝的主教，今兒也要腳底板抹油……溜得快了！

在殖民地首府埃莫西約城內的主教府中，這個時候已經是一副最是倉皇逃命的景象了。

院子裡面，僕人們、僱傭兵們和低階神職人員們進進出出，腳步慌亂。院子外面，已經停好了一長串的馬車，每輛馬車上都堆了裝滿了財物的皮箱子，用繩鎖扎得緊緊的。馬車邊上還站了一些全副武裝的混血僱傭兵，一個個都是神驚慌。

一群新安達盧西亞殖民地的大地主已經鬧哄哄的衝到了院子裡面，一進來就把託雷斯主教給團團包圍了。

“主教大人，總督已經跑了……”

“主教大人，門外那麼多裝滿行李的馬車是怎麼回事？難道您也要跑？”

“主教，聽說科羅拉多河以北的野蠻人都和魔鬼一樣兇惡，這是真的嗎？”

託雷斯主教穿著一身黑袍，就站在廊前看著他的僕人抬著裝滿財物的箱子往院子外而去，對於這群殖民地大地產主的質問，託雷斯主教只是神木然地回答道：“那些野蠻人不是和魔鬼一樣兇惡，他們本就是魔鬼！”

“什麼？本就是魔鬼？”

“主教，您不是在和我們開玩笑吧？”

“有魔鬼？那上帝呢？耶穌呢？聖母瑪利亞呢？他們就不管管？”

“不可能，這不可能！”

“對，怎麼可能真有魔鬼呢？”

居然有人不相信有魔鬼……現在不相信有魔鬼，以後是不是就不相信有上帝了？