凡人雙修傳 （02）(1/5)

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第二章《書•天下至道談》2020年11月29如水昧，如秋氣，往者弗見，不得其功。來者弗，吾享其饋。嗚呼慎哉!神明之事，在於所閉。審玉閉，神明將至。

凡彼治身，務在積。贏必舍，缺必補，補舍之時，缺為之。為之合坐，、尻、鼻、口，各當其時，忽往忽來，至將失，吾奚以止之?虛實有常，慎用勿忘，勿困勿窮，筋骨隆強。踵以玉泉，食以芬芳，微出微入，待盈是常，三和氣至，堅勁以強。將治之，必審其音，踵以玉閉，可以一仙。

一動，耳目聰明。再動，聲音彰。三動，皮革光。四動，脊骨強。五動，尻髀壯。六動，水道行。七動，至堅以強。八動，至驕以揚。九動，順彼天英。十動，生神明。

氣有八益，又有七損。不能用八益、去七損，則行年四十而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聰明，七十下枯上脫，陰氣不用，唾泣出。

令之復壯有道，去七損以振其病，用八益以貳其氣，是故老者復壯，壯〔者〕不衰，君子居處安樂，飲食恣，皮腠曼密，氣血充贏，身體輕利。

疾使內，不能導，生病出汗，息，中煩氣亂，弗能治，生內熱，飲藥、灼灸以致其氣，服餌以輔其外。強用之，不能導，生痤，腫橐。氣血充贏，九窮不導，上下不用，生痤，疽。故善用八益，去七損，五病者不作。

八益:一曰治氣。二曰致沫。三曰知時。四曰畜氣。五曰和沫。六曰積氣。七曰待盈。八曰定傾。

七損:一曰閉。二曰洩。三曰竭。四曰勿。五曰煩。六曰絕。七費。

治八益:旦起起坐，直脊，開尻，翕州，抑下之，曰治氣。飲食，垂尻，直脊，翕州，通氣焉，曰致沫。先戲兩樂，為之，曰知時。為而耎脊，翕州，抑下之，曰蓄氣。為而勿亟、勿數，出入和治。曰和沫。出臥，令人起之，怒釋之，曰積氣。幾已，內脊，毋動，翕氣，抑下之，靜身須之，曰待盈。已而灑之，怒而舍之，曰定傾。此謂八益。

七損:為之而疾痛，曰內閉。為之出汗，曰外洩。為之不已，曰竭。臻之，而不能，曰勿。為之息中亂，曰煩。弗，強之，曰絕。為之盡疾，曰費。此謂七損。故善用人益，去七損，耳目聰明，身體輕利，陰氣益強，延年益壽，居處樂長。

人生而所不學者二:一曰，息。二曰，食。非此二者，無非旱與服。故貳生者食也，損生者也，是以聖人合男女必有則也。

故一曰虎遊。二曰蟬伏，息外。三曰尺蠖。四曰踣。五曰蝗蹶，息內。六曰猿踞，思外。七曰蟾蜍。八曰兔騖，九曰蜻蛉，思外。十曰魚族，此謂十勢。

一曰致氣。二曰定脈。三曰治節。四曰勞實。五曰必時。六曰通才。七曰微動。八曰待盈。九曰齊生。十曰息形。此謂十修。

一曰高之。二曰下之。三曰左之。四曰右之。五曰深之。六曰淺之。七曰疾之，八曰徐之。此謂八道。

十修既備，十勢豫陳，八道雜，接形以昏。汗不及走，遂氣血門，翕咽搖前，通脈利筋。乃察八動，觀氣所存。乃知五音，孰後孰先。

八動:一曰接手。二曰伸肘。三曰平踴。四曰直踵。五曰股。六曰振動。七曰側鉤。八曰上鉤。

五音:一曰喉息。二曰息、三曰累哀、四曰吙。五曰齧。審察五音，以知其心。審察八動，以知其所樂所通。

接手者，腹之敷。伸肘者，上之摩且距也。側鉤者，旁摩也。股者，刺太過也。直踵者，深不及。上鉤者，下不及心也。平踴者，淺。振動者，至善也。此謂八觀。

氣上面熱，徐呴，堅，鼻汗，徐抱。舌薄而滑，徐敷。下股溼，徐。嗌幹，嚥唾，徐撼。此謂五徵，此謂五，徵備乃上。

怒而不大者，膚不至也。大而不堅者，筋不至也。堅而不熱者，氣不至也。三至乃入。

一已清涼出。再已而臭如靡骨。三已而燥。四已而膏。五已而薌。六已而如黍粱。七已而滯。八已而脂。九已而膩。十已而迄。迄而復滑，朝氣乃出。

一曰笄光。二曰封紀。三曰瓠。四曰鼠婦。五曰谷實。六曰麥齒。七曰嬰女。八曰反去。九曰何寓。十曰赤。十一赤珠。十二曰躁石。

得之而勿釋，成死有薄。走理，置心，盡白，汗至膕，已數以百。

人有善者，不失女人，女人有之，善者獨能，毋予，毋治，毋作，毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大怡。

喉息。下銜瀉昌陽。息，氣上相薄，自容張。累哀者，尻疲疾而動封紀﹔吙者，銜甘甚而癢乃始。齧者，身振動，置已而久。

是以雄牡屬為陽，陽者外也。雌牝屬為陰，陰者內也。凡牡之屬摩表，凡牝之屬摩裡，此謂陰陽之數，牝牡之理，為之弗得，過在數已。

嬲樂之要，務在遲久。苟能遲久，女乃大喜，親之弟兄，愛之父母。凡能此道者，命曰天士。

馬王堆書中的術語系統(一)男生殖器，一般稱為“陰”或“陽”，古人所謂“陰”有泛指和特指之分，泛指為生殖器的統稱，男女皆可稱“陰”(後世之“陽痿”，古人多稱“陰痿”);特指責男曰陽，女曰陰。其專門術語有:1.玉策，指陰莖2.中身，陰莖的莖部，與首、尾相區別的部分3.中身空(孔)，指道口。《素女經》“夫玉莖意施與者，仁也;中有空(孔)者，義也;端有節者，禮也;意即起，不即止者，信也;臨事低仰者，智也。”4.最，應即《五十二病方(從禿從貴)》之“(從月從最)”，指男生殖器。

5.睪，指陰囊。

6.，古人所謂於西方醫學之所謂有兩大不同，一，既可指出體外的，也可指存於體內的氣，即尚未形成的各種華之物，特別是先天所秉德生命力;二，不僅用於男，也用於女，特別指女生殖器的分泌。