隨園詩話 卷十五(1/2)

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一元相《連昌宮詞》:“夜半月高絃索鳴，賀老琵琶定場屋。”因《隋書-音樂志》:每歲正月十五，“於端門外、建國門內，綿亙八里，列為戲場。百官起棚夾路，從昏達旦以觀之”謂之“場屋”故也。今誤稱場屋為試士之處。

二今人動稱“勾欄”為教坊。《甘澤謠》辨雲:“漢有顧成廟，設勾欄以扶老人。非教坊也。”教坊之稱，始於明皇，因女伎不可隸太常，故別立教坊。王建《宮詞》、李長吉《館娃歌》，俱用“勾欄”為宮華飾。自義山倡家詩有“簾輕幕重金勾欄”之詞，而“勾欄”遂混入家。

三今人以荷包為荷囊，蓋取劉偉明詩曰“西清寓直荷為橐，左蜀宣風繡作衣”之句。按:紫荷者，以紫為夾囊，服外，加於左肩，是周公負成王之服，一名“契囊”見張晏注《丙吉傳》。《宋書-禮志》:“朝服肩上有紫生夾囊，綴之朝服外，呼曰‘紫荷’。以盛奏章。”是紫荷非今之荷包明矣。惟《三國志》雲:“曹好佩小輩囊。”似今之荷包。

四柴欽之年少貌美，賦詩自誇雲:“即今叔寶神清少，敢坐羊車有幾人?”餘按:《漢書》注:“羊車，定張車也。非羊所牽之車也。”然晉武帝在宮中乘羊車遊，宮人以竹葉灑鹽以引羊。是牽車者羊也。猶之如淳注:“《楚歌》，《雞鳴歌》也；非楚人所歌也。”然高帝謂戚夫人曰:“若為吾楚歌，吾為若楚舞。”又明是楚人之歌。

五《魏書-禮志》曰:“徒歌曰謠，徒吹曰和，比音而樂之及干鏚羽謂之樂。”然則素琴以示終，笙歌以告哀，不可謂之樂也。宋王黼傳遭欽聖之喪，猶召樂，舞而不歌，號曰“啞樂”餘故題《息夫人廟》有“簫鼓還須啞樂”之句。

六人疑東坡詩云“龍鍾三十九，勞生已強半”三十九不得稱“龍鍾”按:蘇鶚《演義》:“龍鍾，謂不昌熾、不翹舉之貌。”《廣韻》:“龍鍾，竹名。老人如竹搖曳，不能自持。”唐人《談錄》載:“裴晉公未第時，過洛中，有二老人言:‘蔡州未平，須待此人為相。’僕聞，以告。公笑曰:‘見我龍鍾，故相戲耳。”’王忠嗣以女嫁元載，歲久，見輕，遊學於秦，為詩曰:“年來誰不厭龍鍾?雖在侯門似不容。”二人皆於少年未第時，自言龍鍾。

七張平子《歸田賦》:“仲令月，時和氣清。”蓋指二月也。小謝詩因之，故曰:“首夏猶清和，芳草亦未歇。”今人刪去“猶”字，而竟以四月為“清和”八今動以“苜宿”、“廣文”稱校官。餘按非也。唐開元中，東宮官僚清淡，薛令之為左庶子，以詩自悼曰:“朝上團團，照見先生盤。盤中何所有?苜蓿上闌干。”蓋是東宮詹事等官，非今之學博也。說見朱林洪《山家清供》。杜詩曰:“諸公袞袞登華省，廣文先生官獨冷。”按《唐書》:“明皇愛鄭虔之才，置左右，以不事事，更為置廣文館，以虔為博士。虔聞命，不知廣文曹司何在，訴之宰相。宰相曰；‘上增國學，置廣文館以居賢者。令後世言廣文博士自君始，不亦美乎?’虔始就職。”是“廣文”者，乃明皇為虔特設之館，非今之學官也。

九今人動以“金馬玉堂”稱翰林。餘按:宋玉《風賦》:“徜徉中庭，比上玉堂。”《古樂府》:“黃金為君門，白玉為君堂。”泛稱富貴之家，非翰林也。漢武帝命文學之士，待詔金馬門。

“金馬”二字，與文臣微有干涉。至於谷永對成帝曰:“抑損椒房玉堂之盛寵。”顏師古注:“玉堂，嬖倖之舍也。《三輔黃圖》曰:‘未央宮有殿閣三十二，椒房、玉堂在其中。”’是“玉堂”乃宮闈妃嬪之所，與翰林無干。宋太宗淳化中賜翰林“玉堂之署”四字，想從此遂專屬翰林耶?

十今稱人還居曰“鶯遷”本《詩經》“遷於喬木”之義。按《伐木》章:“鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷於喬木。”是“嚶”字不是“鶯”字。

“嚶”乃鳥之鳴聲耳。

“綿蠻黃鳥”當是鶯，而又無“遷喬”字樣。然唐人有《鶯出谷》詩題，《盧正道碑》有“鴻漸於磐，鶯遷於木”之文:則以“嚶”為“鶯”自唐已然。

十一《生民》之詩曰:“誕彌厥月。”《箋》:“誕，大也。彌，終也。”此詩下有八“誕”字:“誕置之隘巷”

“誕置之平林”朱子以“誕”字為發語詞。今以生為誕，可嗤也！餘又按:古人以宴享為禮，而以介壽為節文。故《詩》、《書》所稱，逐可以為壽。今人以生為禮，而以宴飲為節文，故介壽必生。

一十二《珍珠船》言:“萱草，女也。人以比母，誤矣。”此說蓋本魏人吳普《本草》。按《詩》:“焉得萱草，言樹之背。”注云:“背，北堂也。”人蓋因“北堂”而傅會於母也。《風土記》雲:“婦人有妊，佩萱則生男。故謂之宜男草。”《西溪叢語》言:“今人多用‘北堂萱堂’於鰥居之人，以其花未嘗雙開故也。”似與比母之義尚遠。

一十三戴氏《鼠璞》雲:“魯頌》所稱‘泮宮’者，泮，魯水也，非學宮也。若以泮水為半水，則下文‘泮林’，豈是半林乎?況《魯頌-泮宮》詩，乃是僖公獻馘演武之所，非尚文之地。《王制》:‘天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。’是漢儒誤解《魯頌》，而至今因之。”一十四杜詩有“起居八座太夫人”之句。今遂以八《人扛輿者為八座。按宋、齊所云“八座”者:五尚書、二僕、一令。《唐六典》曰:“後漢以令、僕、六曹尚書為八座。今以二丞相、六尚書為八座。唐不置令。”考《宋書》，《六典》之言，是“八座”者，八省之官；非八人舁之而行之謂也。南齊王融曰:“車前無八騶，何得稱丈夫?”是則有類今所稱“八座”之說矣。

一十五“老泉”者，眉山蘇氏塋有老人泉，子瞻取以自號:故子由《祭子瞻文》雲:“老泉之山，歸骨其旁。”而今人多指為其父明允之稱；蓋誤於梅都官有老泉詩故也。

一十六今人稱伶人女妝者為“花旦”誤也。黃雪槎《青樓集》曰:“凡以墨點面者號花旦。”蓋是女之名，非今之伶人也。《鹽鐵論》有“胡蟲奇妲”之語。方密之以“奇妲”為小旦。餘按:《漢郊祀志》:“樂人有飾女者。”此乃今之小旦、花旦。

“奇妲”二字，亦未必作小旦解。

一十七程綿莊雲；“孔子廟有欞星門，其誤已久，不可不知。《詩經》小序雲；‘《絲衣》，繹賓屍也。’高子曰:‘靈星之屍也。’漢高祖始令天下祀靈星。《後漢書》注云；‘靈星，天田星也。祭天者，先祭靈星。《風俗通》:‘縣令問主簿:“靈星在城東南，何法?”曰:“惟靈星所以在東南者，亦不知也。”’《宋史-禮志》雲:‘仁宗天聖六年，築南郊壇，外地周以短垣，置靈星門。’夫以郊壇外垣為靈星門者，所以象天之體，用之於聖廟，蓋以尊天者尊聖也。其移用之始，始於宋。《景定建康志》、《金陵新志》並言:‘聖廟立靈星門。’惟《元志》誤以‘靈’作‘欞’，後人承而用之，則不知義之所在矣。《晉史-天文志》雲:‘東方角二星為天關，其間天門也。’與《後漢書》注正相印證。俗儒解‘欞星’，以為養先於教，猶知‘欞’之為‘靈’也。今竟解作疏通之義，則大謬矣1”餘戲題雲:“繹祭靈星有樂章，故將聖廟比天閶。如何解作疏通義?鑽入窗欞上講堂。”—十八劉孝威《結客少年場》雲:“少年李六郡。”李，使也。故《左氏》:“不使一介行李告於寡君。”杜注:“李，使人也。”凡言信者，亦使人也。《古樂府》:“有信數寄書，無信長相憶。”今誤以“行李”為作客之衣裝。

一十九今稱夫為“結髮”女拜曰“斂衽”皆誤也。按{李廣傳》:“廣自結髮與匈奴戰。”蘇武詩:“結髮為夫。”泛稱自幼束髮之意，非指稱結兩人之發也。成婚之夕，男左女右，合其髻曰“結髮”始於劉嶽《書儀》。《戰國策》:“江乙謂安陵君曰:‘國人見君，莫不斂衽而拜。”’《留侯世家》曰:“陛下南面稱霸，楚君必斂衽而朝。”皆指男子也。今稱女拜為“斂衽”不知始於何時。

二十今人稱詩題為“題目”按:二字始見於《世說》:“山司徒前後選百官，舉無失才，凡所題目，皆如其言。”又:“時人慾題目高坐上人而未能。桓公曰；‘神淵箸。”是“題目”者，品題之意，非今之詩題、文題也。

二十一餘到南海，閱《粵嶠志》:“景炎二年，端宗航海，有香山人馬南寶獻粟助餉，拜工部侍郎。帝幸沙浦，與丞相陳宜中、少傅張世傑即主其家。居數，廣州陷。南寶募鄉兵千人，扈送至香山島。元兵追至硐州，陳宜中走占城求救。帝崩。衛王咼立，走崖山，以曾子淵充山陵使，奉梓宮，殯於南寶家。宋亡，南寶泣不食。作詩曰:‘目擊崖門天地改，寸心不與夜消。’又曰；‘眾星耿耿滄波底，恨不同歸一少微。’後卒殉節。”其詩其事，正史不傳，故志之。

二十二李太守棠《喜晤故人》雲:“問年人是舊，見面老驚新。”儲宗丞麟趾《落齒》雲:“失輔悲新別，觀頤念舊勳。”二十三江南俗例:登科報捷者，例用紅綾書喜帖。方近雯方伯家本寒素，舉京兆，報到，夫人倉猝無力買綾，不得已，截衫袖付之。家婢戲雲:“留取一半，待明年中進士作賞。”先生聞之，在長安寄詩云:“朔風寒到柔荑手，憶殺麟衫兩袖紅。”次年，果宴瓊林。先生又寄詩云:“榜下憶來常泣，朝中說去半能知。”二十四詩人能武藝，自命英雄，晚年有王處仲擊唾壺之意。許子遜《詠飛將》雲:“垂老猶橫槊，窮愁未廢詩。薦章終上，不到傅修期。”沈子大《詠懷》雲:“落筆一身膽，結寸心血。”薛生白《詠馬》雲:“爾不嘶風吾老矣，可知俱享太平時。”二十五西林相公勳業巍巍，而賦詩時有慨。《石橋掃墓》雲:“石橋西下白楊堆，宿草初從暖氣回。一陌紙錢三滴酒，幾家墳上子孫來?”二十六詩有無意相同者:蔡太夫人詠《蝶》雲:“試向青陵臺上望，可曾飛上別家枝?”王次嶽詠《蝶》雲:“果是青陵舊魂魄，不應到處宿花房。”二十七《封氏聞見錄》曰:“切字始於周頤。頤好為體語，因此切字，皆有紐:紐有平上去入之分。沈約遂因之，而撰《四聲譜》。”沈括、曾糙俱以切字始於西域佛家。漢人訓字，止曰讀如某字而已，無反切也。吳獬以為始於後魏校書令李啟撰《聲韻》十卷、夏侯詠撰《聲韻略》十二卷。李涪《刊誤》亦主其說。至於叶韻之說，古人所無。顧亭林以為始於顏師古、章懷太子二人。王伯厚以為始於隋陸法言撰《切韻》五卷。餘按:漢末涿郡高誘解《淮南子》、《呂氏秋》，有“急氣、緩氣、閉口、籠口”之法。蓋反切之學，實始於此。而孫叔然炎猶在其後。

二十八詩賦為文人興到之作，不可為典要。上林不產盧橘，而相如賦有之。甘泉不產玉樹，而揚雄賦有之。簡文《雁門太守行》而云“逐康居與月氏”；蕭子暉《隴頭水》而云“北注黃河，東白馬”:皆非題中所有之地。蘇武詩，有“俯看江漢”之句。其時武在長安，安得有江漢?《爾雅》:“山有為岫。”謝玄暉詩:“窗中列遠岫。”徐浩文:“孤岫龜形。”皆誤指為山巒。劉琨《答盧諶》詩:“宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。”宣尼即孔丘也。謝眺《秋懷》詩:“雖好相如，不同長卿慢。”長卿即相如也。康樂:“揚帆採石華，掛席拾海月。”

“揚帆”即“掛席”也。孟浩然:“竹間殘照入，池上夕陽微。”

“夕陽”即“殘照”也。使後人為之，必有“關門閉戶掩柴扉”之誚矣！杜少陵《寄賈司馬》詩:“諸生老伏虔。”東漢服虔並不老。所云伏虔者，伏生也；伏生不名虔。《示僚奴阿奴》雲:“曾驚陶侃胡奴異。”胡奴，侃之子；非奴僕也。

“不聞夏殷興，中自誅褒、妲。”褒、妲是殷周人，與夏無干。杜詩:“乘槎消息近，無處問張騫。”此即世俗所傳張騫乘槎事也。然宋之問詩云:“還將織女支機石，重訪成都賣卜人。)，是明用《荊楚歲時記》織女教問嚴君平事。獨不知君平為王莽時人，張騫乃武帝時人:相去遠矣！汪韓門雲:“《檀弓》:‘齊莊公襲杞。杞梁死焉。其其柩於路而哭之哀。’《孟子》；‘杞梁善哭其夫，而變國俗。’《左傳》但言杞辭齊侯之吊，而不言哭。《檀弓》、《孟子》雖言哭，未言崩城事也。《說苑-立節篇》雲；‘其聞夫亡而哭，城為之弛。’《列女傳》雲:‘枕其夫之屍於城下，哭十而城崩。’亦未言長城也。長城築於齊威王時，去莊公百有餘年；而齊之長城，又非秦始皇所築長城。唐釋貫休乃為詩曰:‘秦人築土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。’則竟以杞梁為秦時築長城之人，而其所哭崩，乃即秦之長城矣。”俗傳梁灝八十登科，有“龍頭屬老成”七言詩一首。《黃氏抄》、《朝野雜記》俱駁正之，以為灝中狀元時，年才二十六耳。餘按《宋史》灝本傳:雍熙二年舉進士，賜進士甲科，解褐，大名府觀察推官。景德元年卒，年九十二。雍熙至景德相隔只十餘年，而灝壽已九十二，則八十登科之說，未為無因。

二十九班史稱霍光不學無術，故不知伊尹放太甲之事。乃《西京雜記》載光《答孿生兄弟書》，先引殷王祖甲，再引許董公一產二女，楚唐勒一產二子，事甚博雅。《蜀志》:劉巴輕張飛雲:“大丈夫何暇與兵子語?”似飛椎魯無文。乃涪陵有飛所作《刁斗銘》，江縣有飛所書題名石。前明張士環有詩云，“江上祠堂橫劍凋，人間刁斗重銀鉤。”三十宋人多稱曾子固不能詩。乃《上元祥符寺宴集》雲:“紅雲燈火浮滄海，碧水瑤臺浸遠空。”又，《享祀軍山廟歌》:“土膏起兮，泉駛兮。”凡二百餘言，俱不減作者。

三十一或問唐沈佳期詩云:“不如黃雀語，能免冶長災。”餘按皇侃《論語義疏》雲:“冶長從衛還魯，見老嫗當道哭，問:‘何為哭?’雲；‘兒出未歸。’冶長曰:‘頃聞烏相呼，往某村食:得毋兒已死耶?’嫗往視，得兒屍，告村官。官曰:‘冶長不殺人，何由知兒屍?’遂囚冶長。且曰；‘汝言能通鳥言，試果驗，裁放汝。’冶長在獄六十，聞雀鳴而大笑。獄主問何笑。冶長曰:‘雀鳴嘖嘖啃啃:白蓮水邊，有車翻黍粟；牡牛折角，收斂不盡。相呼往啄。’獄主往視，果然。乃白村官而釋之。”餘愛雀言音節天然，有類古樂府。