孟子註疏 卷七下離婁章句上(1/2)

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孟子曰:“桀、紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。（失其民之心，則天下畔之，簞食壺漿以武王之師是也。）得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所與之聚之，所惡勿施爾也。（得民心，聚其所而與之。爾，近也。勿施行其所惡，使民近，則民心可得矣。）民之歸仁也，猶水之就下、獸之走廣也。故為淵驅魚者獺也，為叢驅爵者也。為湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖無王，不可得已。（民之思明君，猶水樂卑下，獸樂廣野，驅之則歸其所樂。獺，犭賓也。，？a"zggdwx/liaozhai/81。html">龍砸病9試浦詈詈夢收擼袢舸艘病l饋⑽湫兄櫻纈蛑擼漵煌酰豢傻靡病＃┙裰？a"zggdwx/liaozhai/420。html">王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。（今之諸侯行王道，而不積其德。如至七年病，而卻求三年時艾，當畜之乃可得，以三年時不畜藏之，至七年卒求之，何可得乎？艾可以為灸人病，乾久益善，故以為喻志仁者亦久行之，不行之，則憂辱以陷死亡，桀、紂是也。）《詩》雲:‘其何能淑？載胥及溺。’此之謂也。（《詩·大雅·桑柔》之篇。淑，善也。載，辭也。胥，相也。刺時君臣何能為善乎？但相與為沉溺之道也。）[疏]“孟子曰桀紂”至“此之謂也”o正義曰:此章指言水趨下，民樂歸仁；桀紂之驅，使就其君；三年之艾，畜而可得；一時仁，猶將沉溺。所以明鑑戒也，是可哀傷也。

“孟子曰:“桀紂之失天下也”至“心也”者，孟子言桀紂失亡天下，是失其民。失其民，乃是失其民之心也。

“得天下有道”至“勿施爾也”者，言人君所以得天下有其道也，得其民，斯為得天下矣；所以得其民有道者，得其民之心，斯為得民矣；所以得其心有道，在民所，而與之聚之，民之所惡，而勿施於民，則近得其民心矣。

“民之歸仁也”至“不可得已”者，言民之歸親於仁人之君，如水之歸就於下，獸之樂趨於廣野矣。故為淵而驅聚其魚而歸之淵者，是獺為之驅矣。為叢木而驅聚其爵而歸之叢者，是鷹為之驅也。為湯王、武王而驅聚其民而歸之湯、武者，是桀與紂也。今夫天下為之君者，有能好行其仁政，則天下之諸侯皆為驅聚其民而歸之，亦如獺為淵驅魚，為叢驅爵者而歸之矣。如此，雖不為王，不可得而不為耳。

“今之慾王者，猶七年之病”至“於死亡”者，言今之國君為王者，如七年之病，卒而求討三年之艾草也。苟為已前不積，雖終身而死，亦不得此三年之艾也。若苟不志仁於久，雖終一身憂辱，亦以陷於死亡之地矣。

“詩云:‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也”蓋《詩》之《大雅·桑柔》之篇文也。蓋言何能為之善乎，但相與及其沉溺於患難也。孟子所以言此者，時君在於久行其仁，不但為之王然後乃行之耳。o注“獺，犭賓也。，土也”o正義曰:案《釋名》雲:“獺形如貓，居水，食魚者也。”犭賓，獺之屬也。，鷂之屬也，能食鳥雀。o《詩·大雅·桑柔》之篇。o正義曰:此詩蓋芮伯刺厲王之詩也。

孟子曰:“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。（言人尚自暴自棄，何可與有言、有為。）仁，人之安宅也。義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（曠，空。舍，縱。哀，傷也。弗由居是者，是可哀傷也。）[疏]“孟子曰”至“哀哉”正義曰:此章指言曠仁舍義，自暴棄之道也。

“孟子曰:自暴者不可與有言，自棄者不可與有為也”者，孟子言人之有為自暴者，不可與之言議也；有為自棄者，不可與之有所為也。

“言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也”者，此蓋孟子自解自暴自棄之言也。

“仁，人之安宅也”至“哀哉”者，孟子言仁道乃人之所安之宅舍也，義乃為人之正路也。今有空曠其此宅而不安居之，捨去此正路而不行之者，是可得而哀傷之者也。此孟子所以有是而言於當世也。

孟子曰:“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。”（邇，近也。道在近，而患人求之遠也。事在易，而患人求之難也。謂不親其親，以事其長，故其事遠而難也。）[疏]正義曰:此章指言親親敬長，近取諸己，則邇而易者也。

“孟子曰”至“天下平”者，孟子言道在近，而人乃求遠，事在易，而人乃求之於難。但人人親愛其所親，敬長其所長，則天下即太平大治矣。親親即仁也，長長即義也。

孟子曰:“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悦，弗信於友矣。悦親有道，反身不誠，不悦於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。（言人求上之意，先從己始，本之於心，心不正而得人意者，未之有也。）是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。”（授人誠善之者，天也，故曰天道。思行其誠以奉天者，人道也。至誠則動金石，不誠則鳥獸不可親狎，故曰不誠未有能動者也。）[疏]“孟子曰”至“未有能動者也”正義曰:此章指言事上得君，乃可臨民；信友悦親，本在於身:是以曾子三省，大雅矜矜，以誠為貴也。

“孟子曰:居下位而不獲於上，民不可得而治也”者，孟子言居下位而為君上之臣者，而不見獲於上，則民故不可得而治之也。以其上之所以得民者，乃治也。

“獲於上有道”至“不誠其身”者，言獲於上者有其道，如不信於友，則弗獲於上矣，以其君之所以願乎臣者，忠也，如臣弗信於友，則其忠不足稱矣，此所以弗獲於上矣。信於友有其道，如事其親而弗悦其親，則亦弗信於友矣，以其友之所以資於己者仁也，如事親弗悦，則其仁不足稱矣，此所以弗信於友矣。悦親有其道，如反己而不誠，則弗悦於親矣，以其親之所望於己者孝也，如反身不誠，則其孝不足稱矣，此所以不悦於親。誠身有其道，如不能明乎善，則不誠其身矣，以其所謂誠者，亦明乎在我之善而已，如不明其善，則在我之善有所未明，又安知所謂誠？故不明乎善，則不誠其身矣。由此推之，則信於友，是獲於上之道也，悦親是信於友之道也，誠身是悦親之道也，而明乎善者是又誠身之道也。

“是故誠者，天道也。思誠者，人道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也”者，孟子言此故誠者是天授人誠善之者也，是為天之道也；思行其誠以奉天，是為人之道也。然而至誠而有不動者，必無也，故曰未之有也。不至誠而能動之者，亦必無也。故曰未有能動者也。o注“曾子三省，大雅矜矜”o正義曰:《論語》雲:“曾子曰:吾三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友而不信乎，傳不習乎？”是曾子三省之事也。大雅矜矜，此蓋荀卿之言然。

孟子曰:“伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作興，曰:‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’（伯夷讓國，遭紂之世，闢之，隱遁北海之濱，聞文王起興王道“盍歸乎來”歸周也。）太公闢紂，居東海之濱，聞文王作興，曰:‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’（太公，呂望也，亦闢紂世，隱居東海，曰聞西伯養老。二人皆老矣，往歸文王也。）二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？（此二老猶天下之父也，其餘皆天下之子耳。子當隨父，二父往矣，子將安如？言皆歸往也。）諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。”（今之諸侯，如有能行文王之政者，七年之間，必足以為政矣。天以七紀，故云七年。文王時難故久，衰周時易故速也。上章言大國五年者，大國地廣人眾，易以行善，故五年足以治也。）[疏]“孟子曰”至“必為政於天下矣”o正義曰:此章指言養老尊賢，國之上務，文王勤之，二老遠至。父來子從，天之順道。七年為政，以勉諸侯，使庶幾行善也。

“孟子曰:伯夷闢紂”至“養老者”孟子言伯夷闢紂之世，乃闢紂而逃遁，居於北海之畔，後聞文王作興而起王道，乃曰:盍歸乎來，歸周也，我聞之西伯善養其耆老者也。

“太公闢紂”至“養老者”孟子又言太公闢紂之亂，而闢居於東海之畔，後聞文王興起，乃曰:盍歸乎來，歸周也，我聞西伯善養其耆老者也。

“二老者，天下之大老也”至“其子焉往”者，言伯夷、太公二老，乃天下之太老也，猶父也，而皆歸之，是天下之父歸之。天下之父既歸之，其為天下之子又焉往，是必皆歸之也。o注“伯夷讓國”至“歸周也”o正義曰:案太史公雲:其傳曰伯夷、叔齊、孤竹君之二子也。父立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰:父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立，而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。後因叩馬諫武王。武平殷亂，二人恥食周粟，隱於首陽山，且餓死焉。孔子云“伯夷叔齊，餓於首陽山之下”是也。又云:太公望，東海之上人也，或雲處士，隱海濱。周西伯？a"zggdwx/liaozhai/34。html">新郎校郎幸嘣唬何嵛盼韃停稚蒲希鐐傘！鸌⒃啤疤煲雲嘸停試破吣輟薄！鷲逶唬？a"zggdwx/shangshu。html">《書》雲五紀，曰歲、月、、星，辰、歷數，今雲七紀者，案魯昭公十年《左傳》雲:“天以七紀。”杜注云:二十八宿，四七。是其旨也。

孟子曰:“求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他。孔子曰:‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’（求，孔子弟子冉求。季氏，魯卿季康子。宰，家臣。小子，弟子也。孔子以冉求不能改季氏使從善，為之多斂賦粟，故使弟子鳴鼓以聲其罪，而攻伐責讓之。曰“求非我徒”疾之也。）由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城:此所謂率土地而食人，罪不容於死。（孔子棄富不仁之君者，況於爭城爭地而殺人滿之乎？此若率土地使食人也，言其罪大，死刑不足以容之。）故善戰者服上刑，連諸侯者次之，闢草萊、任土地者次之。”（孟子言天道重生，戰者殺人，故使善戰者服上刑。上刑，重刑也。連諸侯，合從者也，罪次善戰者。闢草萊，任土地，不務德而富國者，罪次合從連橫之人也。）[疏]“孟子曰求也”至“次之”o正義曰:此章指言聚斂富君，棄於孔子，冉求行之，同聞鳴鼓。以戰殺人，土食人，罪不容死，以為大戮，重人命之至也。

“孟子曰求也為季氏宰”至“攻之可也”者，孟子言冉求為季氏之家臣，不能佐君改於其德，以為治國，而乃聚斂其粟，倍過於他。孔子責之曰:求非我之徒弟也。乃令弟子鳴鼓，以聲其罪而攻之可也。

“由此觀之，君不行仁政”至“罪不容於死”者，孟子言由此冉求賦斂觀之以孔子所攻，則今之國君不行仁政而富之，是皆棄之於孔子者也。又況為之強戰？爭地以戰，而殺人至於盈滿其野，爭城以戰，而殺人至於盈滿其城，此所謂率土地而食人之也，其罪必不容於死。以其罪大，雖死刑不足以容之也。

“故善戰者服上刑”至“任土地者次之”者，孟子又言故善能為陳而戰者，服於上刑。上刑，重刑也。合縱連橫之諸侯，罪次之，以其罪次於善戰之上刑也。務廣開闢草萊，而任土地，不務德者，又次之，以其又次連橫合縱之諸侯者刑也。o注“求，孔子弟子”至“疾之也”o正義曰:案《史記·弟子傳》雲:“冉求字子有。”鄭氏曰:“魯國人。”又案《論語》雲:“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰:‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’”孔安國雲:“冉求為季氏宰，為之急賦税。”鄭注云:“小子，門人也。”雲“季氏，魯卿季康子”者，案《左傳》雲:“季康子，魯卿，季孫肥，諡曰康。”《諡法》曰:“安樂撫民曰康。”孟子曰:“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。（眸子，瞳子也。存人，存在人之善心也。）中正則眸子了焉，中不正則眸子焉。（了，明也。者，濛濛目不明之貌。）聽其言也，觀其眸子，人焉哉！”（，匿也。聽言察目，言正視端，人情可見，安可匿之哉。）[疏]“孟子曰存乎人者”至“人焉哉”o正義曰:此章指言目為神候，之所在，存而察之，善惡不隱，知人之道，斯為審矣。

“孟子曰:存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡”者，孟子言存在於人者，莫貴乎眸子。眸子，目瞳子也。眸子不能蓋掩人之惡也。

“中正則眸子了焉，中不正則眸子焉”者，言人中正而不，則眸子於是乎明。了，明也。中不正，則眸子濛濛而不明。，不明也。

“聽其言也，觀其眸，子人焉哉”者，言知人之道，但聽其言，觀其眸子明與不明，則人可見，又安可匿之哉？此孟子言知人之道，但觀人之眸子耳。o注“眸，瞳子。了，明。，不明之貌”o正義曰:是皆蒙《釋文》而言之也。

孟子曰:“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？”（為恭敬者，不侮慢人。為廉儉者，不奪取人。有好侮奪人之君，有貪陵之，恐人不順從其所，安得為恭儉之行也？）“恭、儉豈可以聲音笑貌為哉？”（恭、儉之人，儼然無慾，自取其名，豈可以和聲音笑貌強為之哉。）[疏]“孟子曰恭者”至“為哉”o正義曰:此章指言人君恭儉，率下移風，人臣恭儉，明其廉忠。侮奪之惡，何由幹之，而錯其心。

“孟子曰:恭者，不侮人”至“豈可以聲音笑貌為哉”者，孟子言為之恭儉者，則不侮慢於人，亦不能僭奪於人，蓋以恭敬則不侮，儉約則不奢故也。如有侮奪人之君，惟恐其民不順己之所，安得為恭儉者焉，為之恭儉，又豈可以聲音笑貌為之恭儉哉？言人為恭儉，在心之所存，不在於聲音與其笑貌為之矣。

淳于髡曰:“男女授受不親，禮與？”（淳于髡，齊人也。問禮男女不相親授。）孟子曰:“禮也。”（禮不親授。）曰:“嫂溺，則援之以手乎？”（髡曰:見嫂溺水，則當以手牽援之否？）曰:“嫂溺不援，是豺狼也。（孟子曰:人見嫂溺，不援出，是為豺狼之心也。）男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。”（孟子告髡曰:此權也。權者，反經而善也。）曰:“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”（髡曰:今天下之道溺矣，夫子何不援之乎？）曰:“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子手援天下乎？”（孟子曰:當以道援天下，而道不得行，子使我以手援天下乎？）[疏]“淳于髡曰”至“子手援天下乎”o正義曰:此章指言權時之義，嫂溺援手，君子大行，拯世以道，道之指也。