無限穿越之後宮（全本） 分卷閲讀65(1/1)

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隨着東方宇的出現，天降金蓮，霞雲紛紛，東方宇看着眾修士道:“此次講道為唔最後一次講道，時間一萬年，爾等好生聽解。”於是便不再管眾修士。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

“道衝而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”大道本無體，寓於氣也，其大無外，無物可容。大道本無用，運於物也，其深莫測，無理可究。以體言道，道始有外內之辨。以用言道，道始有觀見之基。

觀乎內而不觀乎外，外無不究而內得明矣。觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣善建者不拔，善抱者不，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫（shi）猛獸不據，攫（jué）鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧（zui）作，之至也。終號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

知者不言，言者不知。其兑，閉其門，挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云:“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。”其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

孰知其極？其無正，正復為奇，善復為妖，人之，其固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深固柢，長生久視之道。

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德歸焉。

大國者下，天下之，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過兼畜人，小國不過入事人。夫兩者各得其所，大者宜為下。

道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免？故為天下貴。

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。

不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

天地者，大道之形。陰陽者，大道之氣。寒、熱、濕、涼，形中有氣也。雲、霧、雨、，氣中有象也。地氣上升，騰而為雲，散而為雨。天氣下降，散而為霧，凝而為。積陰過，則為雨、為霜、為雪；積陽過，則霧為煙、為雲、為霞。陰中伏陽，陽氣不升，擊博而生雷霆。陽中伏陰，陰氣不降，凝固而生雹霰。

陰陽不合，相對而生閃電。

大道本無體，寓於氣也，其大無外，無物可容。大道本無用，運於物也，其深莫測，無理可究。以體言道，道始有外內之辨。以用言道，道始有觀見之基。

觀乎內而不觀乎外，外無不究而內得明矣。觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣……“隨着東方宇的講解，但聞大道之音更加滾滾如雷，天地亦為之折身，只見清氣繚繞，白雲駐留，霞光橫貫，彩虹環身，中五氣不由自主從前升騰而起，在頭頂結成一片雲氣，如同雲裏看花，模模糊糊，不得分明，三朵青蓮亦在雲海生滅中芽長大，朝夕之間已然化成盛開之象，在五氣結成的雲海上浮浮沉沉，搖曳生姿，綻放生命之光彩後旦夕之間有蓮藕枯落花瓣凋零，化為一潭泥，新的蓮花再次從泥之上枝吐芽，生死幻滅循環往復。

受到東方宇講道所發，不管是蓬萊仙島內的修士還是洪荒前來聽道的修士都