孟子注疏 卷十下万章章句下(1/2)

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万章曰:“敢问际何心也？”（际，接也。问接道当执何心为可也。）孟子曰:“恭也。”（当执恭敬为心。）曰:“之之为不恭，何哉？”（万章问不受尊者礼，谓之不恭，何然也？）曰:“尊者赐之。曰:其所取之者，义乎？不义乎？而后受之，以是为不恭，故弗也。”（孟子曰，今尊者赐己，己问其所取此物宁以义乎？得无不义，乃后受之，以是为不恭。故不当问尊者不义而之也。）曰:“请无以辞之，以心之。曰:其取诸民之不义也。而以他辞无受，不可乎？”（万章曰:请无正以不义之辞也，心知其不义，以他辞让，无受之，不可？）曰:“其也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”（孟子言其来求己以道理，其接待己有礼者，若斯，孔子受之矣。盖言其可受之也。）万章曰:“今有御人于国门之外者，其也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”（御人，以兵御人而夺之货，如是而以礼道来接己，斯可受乎？）曰:“不可。《康诰》曰:‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”（孟子曰不可受也。《康诰》、《尚书》篇名，周公戒成王，康叔封。越，于，皆于也。杀于人，取于货，闵然不知畏死者，憝，杀也，凡民无不得杀之者也。若此之恶，不待君之教命，遭人得讨之，三代相传以此法，不须辞问也，于今为烈，烈，明法。如之何受其馈也。）曰:“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”（万章曰:今之诸侯赋税于民，不由其道，履亩强求，犹御人也。善其礼以接君子，君子受之何说也？君子谓孟子也。）曰:“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者，盗也，充类至，义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”（孟子谓万章曰:子以为后如有圣人兴作，将比地尽诛今之诸侯乎？将教之，其不改者乃诛之乎？言必教之，诛其不改者也。殷之衰，亦犹周之末。武王不尽诛殷之诸侯，灭国五十而已。知后王者亦不尽诛也。谓非其有而窃取之者为盗。充，。至，甚也。其类大过至者，但义尽耳，未为盗也。诸侯本当税民之类者，今大尽耳，亦不可比于御。孔子随鲁人之猎较。猎较者，田猎相较，夺禽兽得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。孔子不违而从之，所以小同于世也。猎较尚犹可为，况受其赐而不可也！）曰:“然则孔子之仕也，非事道与？”（万章问孔子之仕，非事行其道与？）曰:“事道也。”（孟子曰:孔子所仕者，事行其道。）“事道奚猎较也？”（万章曰:孔子事道，如何可猎较也？）曰:“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”（孟子曰:孔子仕于衰世，不可卒暴改戾，故以渐正之，先为簿书以正其宗庙祭祀之器，即其旧礼，取备于国中，不以四方珍食供其所簿正之器，度珍食难常有，乏绝则为不敬，故猎较以祭也。）曰:“奚不去也。”（万章曰:孔子不得行道，何为不去也？）曰:“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。（兆，始也。孔子每仕，常为之正本造始，以次治之，而不见用，占其事始而退。足以行之矣而君不行也，然后则孔子去矣。终者，竟也。孔子未尝得竟事一国也三年淹留而不去者也。）孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也。于卫灵公，际可之仕也。于卫孝公，公养之仕也。”（行可，冀可行道也。鲁卿季桓子秉国之政，孔子仕之，冀可得因之行道也。际，接也。卫灵公接遇孔子以礼，故见之也。卫孝公以国君养贤者之礼养孔子，孔子故留宿以答之也。）[疏]“万章问曰”至“公养之仕也”o正义曰:此章指言圣人忧民，乐行其道，苟善辞命，不忍逆距，不合则去，亦不淹久。盖仲尼行止之节者也。

“万章问曰:敢问际何心也”万章问孟子，凡接之际，当执何心而接也。

“孟子曰恭也”孟子答之曰:但当执恭敬之心也。

“曰:却之却之为不恭，何哉”万章又问孟子，言却去之、却去之而不受，是为不恭敬。然也何哉者？是何然也。

“曰:尊者赐之，曰其所取之者义乎”至“故弗却也”孟子又答之，言尊长赐己，己乃问之曰:其所取此物宁以义取之乎？不以义取之乎？乃方受之，以此是为不恭敬也。但当受之，不当问尊长所取不义，则却去之也。谓宜受之，故不可却去也。

“曰请无以辞却之”至“不可乎”万章又问曰:如尊长赐己之物，其所取之不义，但请无以直言不义之辞却之，但以己心却去而不受，为取民之不义也，然后饰以他辞而不受，不可乎？故以此问。

“孟子曰:其也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣”孟子又答之，曰:其以物来己以道理，其接待于己亦以礼度，此孔子受之矣。言其如此接，则可受之也。

“万章曰:今有御人于国门之外”至“斯可以受御与”万章又问曰:假使今有人以兵御人于国门之外者，而夺得其货物，其来己也以道理之，其馈赐己也亦以礼度，如此诚可以受御夺之物与？

“曰不可”至“如之何其受之”孟子又答之，以为不可受也。且《尚书·康诰》之篇有云，杀于人而取于货，[b139]然强暴，为不畏死者，虽凡之众民，无有不憝恶之也。如此者，是可不待教而后诛杀之者也。言即杀之，更不必待其教命之后也。如若殷受夏之天下，周受殷之天下，所不辞也，无他，以其夏桀、殷纣无道义，当伐之而受其天下也。于今乃窃比圣王之迹，而遂以杀人而受物于人，为之暴烈，如之何可受之？言不可受此之馈也。

“曰今之诸侯”至“敢问何也”万章又曰:今之诸侯赋税于民，不以其道，亦如御人而夺货者也，苟善其礼以接之，斯君子且受之，敢问何谓也？

“曰子以为有王者作”至“而况受其赐乎”孟子又谓万章曰:子今以为后如有王者兴作，将比今之诸侯无道而尽诛之乎？其待教之，其不改者乃诛之乎？言必待教之不改者也，夫所谓非其所有而取之者，是为盗也。如充取民赋税之类至大过者，但义之尽耳，亦未为盗者也。故曰:夫所谓非其有而取之者，是为盗也，充类至，义之尽也。然孟子必以此言者，其意盖谓今之诸侯虽取于民不以义，然而受教之，犹庶几能省刑罚，薄税敛，为善政也，此固在所教而不诛，今万章乃曰今之诸侯犹御也，殊不知与御人之元恶、不待教而诛者异矣。然则万章之所问，乃云此者，是其缪也，宜孟子答之此耳。孔子之仕于鲁国，鲁国之人田猎较夺禽兽，孔子亦田猎较夺其禽兽。然而猎较而孔子犹尚可为，而况受其赐而乃为不可也。言此者，但有道理以接，则可受而不可辞却也。

“曰:然则孔子之仕也，非事道与”万章又问孟子，言如此则是孔子之为仕也，非事其道与？

“曰事道也”孟子答之，以为孔子之事是行其道也。

“事道奚猎较也”万章又问曰:孔子既以行其道，何以田猎较夺禽兽也。

“曰:孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正”孟子又答之曰:孔子所以猎较者，以其孔子仕于衰世，不可以卒暴更变，故先且即簿书而正宗庙之祭器，既正其祭器，又不以四方之珍食供簿正祭器，所以猎较而供簿正耳。然而孔子必以猎较禽兽而供簿正祭器，且不以四方之珍食者，但为四方珍食，难常有之，恐后人无珍食以供之，故又绝其祭之礼，所以如此也。

“曰奚不去也”万章又问曰:言孔子既仕于衰世，不可卒暴更变以行其道，何为而不去而莫仕也？

“曰为之兆也”至“淹也”者，孟子又答之曰:孔子所以不去而且猎较者，以其假为行道之始也。兆，始也。然假猎较为兆，既足以行之矣，而君乃不行之者，孔子然后去之也。如此，是以孔子历聘，未尝有于一国得终三年淹留而不去也。是其时君不行孔子之兆故也。如得行其兆，孔子遂大行其道，以辅佐其君，虽留而弗去可也。

“孔子有见行可之仕”至“公养之仕也”孟子又因而言孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。如于鲁卿季桓子再三时受，乃语鲁君，为周道游，往观终，怠于政事，子路曰:“夫子可以行矣。”孔子曰:“鲁今且郊，如致番乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受女乐，又不致番俎于大夫，孔子遂行宿于鲁之南屯地，桓子喟然叹曰:“夫子罪我以群婢故也。凡此是孔子有见行可之仕也，以其见既行之后，乃且叹曰:夫子罪我以群婢故也。孰谓非于季桓子有见行可之仕乎？于卫灵公，是际可之仕也。今按《世家》又云:“卫灵公闻孔子来，喜郊，问伐蒲之事。后又问陈于孔子，孔子曰俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。”凡此是孔子有际可之仕也，以其接遇孔子，而孔子因言之此，又孰谓非于卫灵公有际可之仕乎？于卫孝公为公养之仕者，《史记》诸家于卫国并无孝公，所谓公养之仕，但言以养贤之礼养孔子也。今按《史记》纪孔子，则亦卫灵公也，据《秋年表》云:“卫灵公即位三十八年，孔子来，禄之。”又案《孔子世家》云:“孔子卫，卫灵公问孔子:‘居鲁得禄几何？’对曰:‘奉粟六万。’卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔子，孔子遂去卫。”是则孔子于卫灵公有公养之仕也。如卫孝公，则吾亦未能信，以其无以按据故也。以时推之，则孔子于季桓子受女乐之时，则灵公即位之三十七年也，鲁定公十二年也。定公十三年，是卫灵公即位之三十八年也。问陈之时，则即位之四十三年，卫灵公是年卒。后之学者，宜究之。o注“《康诰》、《尚书》篇名。周公戒成王，封康叔”o正义曰:案《尚书》云:成王既伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，作《康诰》。孔安国传云:命康叔之诰。康，圻内国名。叔，封字也。云“杀越人于货，[b139]不畏死，凡民罔弗憝”注云:杀人颠越人，于是以取货利。[b139]，强也。自强为恶，而不畏死，人无不恶之者。言当消绝之。释云:越，于也，于也。o注“诸侯灭国五十”o正义曰:此盖据经之文也，已在《滕文公》之篇说焉。o注“鲁卿季桓子秉国之政”至“答之”o正义曰:《左传》定公五年夏“季平子卒，桓子嗣立”杜预云:“季孙斯也。”云“卫孝公养贤者之礼养孔子”不知何据。

孟子曰:“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶非为养也，而有时乎为养。（仕本为行道济民也，而有以居贫亲老而仕者。娶本为继嗣也，而有以亲执釜灶，不择而娶者。）为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。（为贫之仕，当让高显之位，无求重禄。）辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。（辞尊富者，安所宜乎？宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之木也。击，椎之也。或曰柝，行夜所击木也。《传》曰:“鲁击柝，闻于邾。”）孔子尝为委吏矣，曰:‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰:‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，也。”（孔子尝以贫而禄仕，委吏，主委积仓庾之吏也，不失会计当直其多少而已。乘田，苑囿之吏也，主六畜之刍牧者也，牛羊茁壮肥好长大而已。茁，生长貌也，《诗》云:“彼茁者葭。”位卑不得高言豫朝事，故但称职而已。立本朝，大道当行，不行为己之。是以君子禄仕者，不处大位。）[疏]“孟子曰”至“也”o正义曰:此章指言国有道则能者处卿相，国无道则圣人居乘田。量时安卑，不受言责，独善其身者也。

“孟子曰:仕非为贫”至“道不行，也”孟子言为仕者，志在行其道，以济生民，非为家贫乏财，故为仕也。然而家贫亲老而仕者，亦有时而为贫也。娶志在为继嗣以传业，非为其奉养其己，故娶也。然而有以亲执釜爨，不择而娶者，是娶亦有时乎为养也。然以孟子于此乃言娶之谓者，盖亦臣之喻，故因言为仕，而带言之也。所以于下文不复叙之，而独继之以为贫而言也。言为贫者不苟贪，但免朝不食、夕不食、饥饿不能出门户足矣，高爵非所慕也，故辞其尊而处卑；重禄非所慕也，故辞其富而处贫。凡此者，以其爵有尊、卑，禄有多、寡故然也，以其禄之少者，则又以贫言之，非所谓家贫之贫也。此又知孟子立言之法也。言辞尊而处卑，辞富而居贫，是安所而宜之乎？言抱关击柝者是也。抱关击柝之职，乃监门守御之吏也，击柝者，所以击关门之木以警寇也。以其是爵之卑、禄之贫者也，故曰恶乎宜乎，抱关击柝。又引孔子而证之，言孔子尝以贫而禄仕，但为委吏，以掌仓庾。又尝为乘田之吏，以掌苑囿，主刍牧也。为委吏，则曰会计当料量多少斯已矣，未尝侵官犯分也；为乘田之助吏，则曰牛羊茁壮肥长斯已矣，又未尝侵官犯分也:是皆但为称职耳。孟子于此，遂因言之曰:如位处卑，而言在高位者，是罪之极也；如立乎人之朝，而道不得行者，君子之所辱也。孔子曰“不在其位，不谋其政”又曰“邦无道，富且贵焉，也”皆此之谓也。o注“亲老而仕”至“娶者”o正义曰:传云“任重而道远者，不择地而息，家贫亲老者，不择官而仕”是其意欤。o注“传曰鲁击柝闻于邾”o正义曰:已说在叙篇。o注“孔子”至“道也”o正义曰:案《孔子世家》云:“孔子贫且，尝为委氏吏而料量平，尝为司职吏而畜息蕃田，是为司空，已而去鲁。”是其事也。云“《诗》云:彼茁者葭”注云:“茁，出也。葭，芦也。”笺云:“言芦之始出者。”万章曰:“士之不托诸侯，何也？”（托，寄也。谓若寄公食禄于所托之国也。）孟子曰:“不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。（谓士位轻，本非诸侯敌体，故不敢比失国诸侯得为寄公也。）万章曰:“君馈之粟，则受之乎？”（士穷而无禄，君馈之粟，则可受之乎？）曰:“受之。”（孟子曰受之也。）“受之何义也？”（万章曰:受粟何义也？）曰:“君之于氓也，固周之。”（氓，民也。孟子曰:君之于民，固当周其穷乏，况于士乎？）曰:“周之则受，赐之则不受，何也？”（万章言士穷居周之则受赐之则不受何也。周者，谓周急？贫民之常料也。赐者，谓礼赐横加也。）曰:“不敢也。”（孟子曰士不敢受赐。）曰:“敢问其不敢何也？”（万章问何为不敢。）曰:“抱关击柝者，皆有常职以食于上，无常职而赐于上者，以为不恭也。”（孟子曰:有职事者，可食于上禄。士不仕，自以不任职事而空受赐，为不恭，故不受也。）曰:“君馈之则受之，不识可常继乎？”（万章曰:君礼馈贤臣，贤臣受之，不知可继续而常来致之乎？将当辄更以君命将之也。）曰:“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎。子思不悦，于卒也，В使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰:‘今而后知君之犬马畜。’盖自是台无馈也。（孟子曰:鲁缪公时尊礼子思。数问。数馈鼎.子思以君命烦，故不悦也。于卒者，末后复来时也。В，麾也。麾使者出大门之外，再拜叩头不受，曰今而后知君以犬马畜。，子思名也。责君之不优以不烦，而但数与之食物，若养犬马。台，官，主使令者。《传》曰仆臣台从是之。后台不持馈来，缪公愠也。愠，恨也。）悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”（孟子讥缪公之虽有悦贤之意，而不能举用使行其道，又不能优养终竟之，岂可谓悦贤也。）曰:“敢问国君养君子，如何斯可谓养矣？”（万章问国君养贤之法也。）曰:“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继，不以君命将之。子思以为鼎使己仆仆尔，亟拜也，非养君子之道也。（将者，行也。孟子曰:始以君命行，礼拜受之。其后仓廪之吏继其粟，将尽复送，厨宰之人送其，不复以君命者，使贤者不答以敬，所以优之也。子思所以非缪公者，以为鼎使己数拜故也。仆仆，烦猥貌，谓其不得养君子之道也。）尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也。”（尧之于舜如是，是王公尊贤之道也。九男以下，已说于上篇。上位，尊帝位也。）[疏]“万章曰”至“尊贤者也”o正义曰:此章指言知贤之道，举之为上，养之为次。不举不养，贤恶肯归？是以孟子上陈尧、舜之dafa，下剌缪公之不弘者也。

“万章曰:士之不托诸侯何也”万章问孟子，言士之不寄公食禄于诸侯，是如之何也？

“孟子曰:不敢也”至“非礼也”者，孟子答之，以为士之所以不托于诸侯者，以其不敢也，如诸侯失去其国，然后托于诸侯，是礼也；士之托于诸侯，非是礼也。以其诸侯失国，不得继世，而托食禄于诸侯，则所托之诸侯不敢臣之也，以宾礼之而已，盖为诸侯，于诸侯有宾道焉。士之于诸侯，则臣道也，有臣之道，故不敢托也，如托于诸侯，则非礼也。

“万章曰:君馈之粟，则受之乎”万章又问孟子，士既穷而无禄，如国君馈赐之以粟，则可受之乎？

“曰受之”孟子以为可受之也。

“受之何义也”万章又问受之是何义也。

“曰君之于氓也，固周之”孟子又答云:君之于民，固当周其穷乏，况为士乎。

“曰周之则受，赐之则不受，何也”万章又问，谓国君周之则受之也，君所赐则不受，是如之何？

“曰不敢也”孟子又答之，以为是不敢也。

“曰敢问其不敢何也”万章又以此问之。

“曰抱关击柝者”至“恭也”孟子又答之曰:抱关击柝为监门之吏者，是皆有常职事，可以食于君也；如士者，是无常职事，若空见赐于君者，是以为不恭，故不敢受也。以其受与不受，特在义之而已。